修行，修什么，如何修，其科学依据是什么？行的含义指什么？

如梦西风2019.12.06回答一指修养德行；二指美好的品行；三指操行；四指遵行；五指出家学佛或学道；六指行善积德。修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。不需要什么科学依据，你每天在成长，从小读书，你收获知识不也是修行吗？

渺小小2021.06.14回答修者修正，行者行为。修就是修正的意思，行呢就是我们的行为，即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条，中正行条就是不偏不歪，正中的这个行为持的规定就叫中正行条。

拨屌神曲2020.11.21回答修行，就是修心，即心即佛故，本质不灭，故心是佛，无虚无故，如何修？无为则是修，涅槃寂静尔，离妄想与妄动，即是修行，不做死故，不取尘埃执为假身故，不可得故，无合故，宇宙能量不属于我故，皆是科学正理。修行实无所行，不行而行，佛藏经如是说，舍利弗，如来说明，及与解脱，是中无明，及与解脱，【我说念佛，佛不可念！我说空行，空不可行，亦不可念】！舍利弗，是名如来所说经法章句，是中无有说者。

电脑割字2020.06.10回答【修行】修者修正，行者实行。实行修正自己的思想行为，叫做“修行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】科学依据：你可以用红外线温度计去实验宇宙中的万事万物，如果要看得认真一点，就要从八个方面来观察，那就是：体（本体、性体）、相（相貌、形象、现象）、用（作用、功能）；因、缘、果;理、事。我们现在是人道的众生，又活在现象世界中，所以当我们说有、说无、说真、说假，其实都是从“相”上说的，相是从本体变现出来的，六道轮回就是从本体变现出来的一个现象。有人、有鬼、有地狱众生，说的都是相。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方，如要探摸也要轻柔小心。注：贯穿于生命之流的是第八识，但是第八识并不等于民间所谓的永恒不变的灵魂，第八识的功能是储藏，它也是刹那生灭的，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果和或现行。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

2019.12.06回答在中国文化中，人们自古就在讲修行，道家修长生不老、修神仙道，儒家修圣贤等都是修，但是，在佛教中，自性本来就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，既然这样，为什么还用修行呢？其答案是：佛家所讲的”修“跟道家、儒家讲的”修“是两个不同的概念。道家和儒家所讲的”修“的本质就是升级，是自我完善，是对人身和思想上一种加法。而佛家不一样，他们讲究的是悟、是悟“空”，本质上就像是卸载，一件一件的卸，直到卸完，悟见本来为止，这个悟更像是一种减法。因此，同样是修行，但佛家和道家、儒家的区别还是很大的。因为在佛家的观念里，本来一直都在那里，不增不减，不生不灭，所以这个“本来”不用修行。如果一定要说修的话，那修的也是本来所产生的幻象。那么，在佛家之中，什么才是修呢？其实在佛家之中，所谓的修就是悟、是观。所以在《心经》里才有是“观自在”、“行深”、”觉悟本来“的说法，所以，在《心经》之中，“观自在”而“行深般若波罗蜜多时”，才是真正的修为。“观自在”而“行深”，在“般若波罗蜜多时”中，这是觉悟本来自在。如果你不是在觉悟本来自在，修什么都不是在本上修。在本上修不用修，只要觉悟就行了。所以修功有修，修本无修。“观自在”是“菩萨”的修行，观音菩萨以观自在为修，所修只在自见本来，所以觉悟到了，修行也就到了。修到本来，一无所有，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。一无所有，还修什么呢？修是修”有“，如果还是有东西可修，就还落于”有“上。所以讲修为的人，修这个修那个，都是在五蕴里面折腾，还没有“照见五蕴皆空”，所以还落在“苦厄”里。什么是“苦厄"呢？是诸法之法，也是本来之相，本心所生的幻象，所以，苦厄也是幻象，所以”照见五蕴皆空“之后就可以“度一切苦厄”。修行为什么呢？因为“照见五蕴皆空”之后，再见有时，其见既已“是诸法空相”。此时心在本觉，空明不动，一无所有，一切有都为空生，而空生之有，本来即空，这就是《心经》说“诸法空相”的真义。修行本身就是一种科学。