备急千金要方道林养性的翻译急急急急急！！！

Q2018.08.20回答真人（什么是真人请参见《素问·上古天真论》。另一种说法是《千金要方》作者孙思邈被称为孙真人，这是他自称，虽然我不持此观点，但提供给大家以资参考）这是说：虽然经常吃保健品却不懂养性（养性是养生的重要方面，有时也指代养生）的方法，也难以长寿。养性的道理，要经常运动，以微微感到疲劳为度，只是不要太累或者勉强做能力达不到的事。譬如流动的水不腐败，门轴不生蛀虫，因为它们运动的原因啊。养性的道理，不要长时间走、站、坐、卧、看、听。原因是看的时间长了伤血，躺卧的时间长了伤气，站立的时间长了伤骨，坐的时间长了伤肉，行走的时间长了伤筋。（无久听所伤，疑为阙文。长时间视、卧、立、坐、行，后世谓之“五劳”，五劳伤外体）还有不要吃不下硬吃（伤胃），不要喝超过自己酒量的酒（伤肝胃），不要勉强拿举重物（伤腰臂），不要忧思（伤脾），不要大怒（伤肝），不要悲愁（伤肺），不要过于恐慌（伤肾），不要跳跃（意外伤害。踉，姑作踉跄解，以待达者），不要多说话（开口神气散，舌动是非生），不要大笑（伤心）。（其中喜、怒、优思、悲、惊恐，七情所伤，又被称为“七伤”，七情伤内脏）不要有欲望的执念，不要有怨愤仇恨，这些都是损害寿命的。如果能够不触犯损害寿命的因素，就可以长寿了。所以善于调摄生命（摄生犹养生）者，经常减少（少数人是缺少）思、念、欲、事、语、笑、愁、乐、喜、怒、嗜好、厌恶，（《唐书·孙思邈传》称孙思邈“深入不二，犹今之维摩诘”，可见他受佛教“无受想行识”、“无口眼耳鼻舌身意”的影响）做到这十二种少，符合养性的大纲。思虑多了精神疲累而受不了，念多了意志涣散，欲多了志向消沉，事多了形体劳顿，话多了气不够用，笑多了内脏受损，愁多了思想被占据（此“摄”在白话中难以对应，以待达者），乐多了意思就漾出来了（白话谓乐为“有意思”，乐而溢者，乐不可支也），喜多了就忘记、出错、昏乱，怒多就会使血脉不循常道（常见的有上消化道出血和脑出血），嗜好太过则只专注沉迷而不理正事（这里的“理”包含多重意思，除了理会、管理、搭理外，还有理智、理性、理想等意思），厌恶多了就憔悴而不欢快。（正是“天若有情天亦老”）这十二种多不能去除，会导致营卫（什么是营卫请参见《灵枢·营卫生会》）失去常度，血气胡乱运行，是丧失身体的根本原因。只有不多不少的，才能够接近于“道”。所以明白不被外物干扰（“外缘”独见于此，不好译，以待博学），是刚开始学习成为真人的方法。如果能这样，可以处于瘟疫中而没有感染的担心疑虑了。（所谓“正气存内，邪不可干”，然而“君子不立危墙之下”仍宜远瘟疫）已经屏除了外物干扰，应当守住五脏之神（此神非神灵，而是中医认为五脏对精神具有影响，心藏着狭义之神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志），顺从奉行正言、正行、正坐、正立这“四正”。说话最不应浮思妄想，心念欲事，恶邪大起。（这句话还是挺通俗的，硬译则破坏四言结构，不雅。总之就是从天理灭人欲的意思）。所以孔子说：思想没有（在本篇文章里可做“不要”解）邪恶。曾经学习黄帝内视法，存想思念（犹佛教之“观想”，唯乔达摩·悉达多所生年代远后于黄帝，似不宜以后名代先名），使得“看见”五脏如同悬挂的钟磬（五脏各由血脉所悬，仍有脏膜包绕，它脏支撑，故不下坠），五色了然分明不要懈怠。还要在每天清晨面向正南（或以“午”为日，以资参考），展开两手放于膝盖上，用心的眼睛去观气（亦观想之意），从头上进入，从脚底涌泉穴而出，每天早上都这样，叫做“迎气”。经常用鼻子吸气，嘴呼气，要轻启唇吐气，不要张嘴，又要做到呼气的时间少，吸气的时间多。每当想吃饭时，送气入腹（一说为腹式呼吸，一说为吞咽气体），常要“食气”（常与辟谷相结合）做主人（主人当有时代内涵，与今之主仆之主人不同，难以言传，以待高人译出）。凡是有所爱的，不要深爱，凡是有所厌烦的，不要特别厌烦，深爱与深憎都损性伤神，也不可特别赞美或诋毁，经常要用心平等地去看待事物，如果觉得偏颇，随即改正偏颇。处于贫困的境地不要以为会一直贫穷下去，处于富有的境地不要以为会一直富有下去，（正所谓富不过三代，贫不过五代），对待财富，要恪守于“道”，不要以贫富改变志向和性情（不忘初心之意），明白通达道理，好像不能言传。有大功德，不能骄傲自夸。有益于人的药不要离手，有益于人的话不要离口，胡乱的思想不要在意，经常用深刻的思想、最真挚的诚意恭敬地对待事物。别行伪善来沽名钓誉，要终身做好事。被人所讨厌，不要生出仇恨、怨恨（这里的恨，有点耿耿于怀的意思）。对待上级要尽到礼数，别人或许把这当做谄媚，应该用道理自行宽解，道在这里，有德的人是不会孤单的（“德不孤，必有邻”之意）。不要说行善不得好报，拿这个怨天尤人。不要贪心不足，如果有不满足之处，就自己去抑制它。不要让贪心起来，人要知足。人的福禄都是上天注定的，所到之处，不要追求超过自己“天禄”的福分，多求则会心力交瘁、为自己的志向而苦恼，要说人之所以有这么多病，应该是不能“养性”的缘故吧。健康的时候，以为会一直健康，放纵感情和欲望，心里想怎么做就怎么做，没有什么禁忌，欺罔（欺，当作欺心、行事不良解；罔，当作不顾解。白话中无此连用之法，故用原文而加注）阴间与神明，无所不作，自己巧立名目叫做“适性”（适应天性），不知道过后这些不良作为都是病根哩。等到两手摸空（犹没有抓手之意），冷汗流出，口唱皇天（犹如迷信，危难无措时叫“天啊，救救我吧”），没有能够奏效的办法，都是生平不能自我省察，以致到了这种地步。只要能花一点时间内省身心，就自己明白见到行为之中都是长诸（“长诸”这两个字不懂，莫非是“怅楚”的通假？），将要知道四百零四个疾病（泛指绝大多数疾病。又是印度的说法么？）都是自己作（音昨）出来的，本来不是上天降下的。等到一旦发病，就算是“和”、“缓”（人名，参见《左传·秦医缓和》）都不能救治，这时却又诽谤医药没有效果，神仙不灵验。所以有智慧的人，爱惜性命的人，应该自己思考，大大地生出羞耻惭愧（知耻而后勇），整肃身心，经常做好事。说道住的地方，不要奢靡华丽，让人贪婪无厌，是祸患和灾害的源头。只要使其典雅、朴素、干净、整洁，人在里面不受风雨暑湿的侵袭就好。衣服及家具，不要用珍珠玉石金银财宝之类，增长过失，使人烦恼根深蒂固（“烦恼根”当为一词，这个根和祸根的用法一样，直译则不达，故意译）。厨房膳食不要让肉放得太多，应当使其节俭为好。然后走路像鹅王一样，出言声若洪钟，睡觉像狮子一样，右侧卧位（这样避免压迫心脏），双膝弯曲。每天自行咏歌，说“美食需熟嚼（细嚼），生食不粗吞，问我居止处，大宅总林村。胎息（胎儿由于呼吸羊水而呼吸缓慢、微不可查，引申深缓的呼吸为胎息）守五脏，气至骨成仙。”又有歌说“日食三个？（不识此字），不嚼而自消（含化）。锦绣为五脏，身着扫粪袍（不要讲究服饰）。”心已修平，又要言语谨慎。凡是言语诵读经常想声音在脐下气海中。每天日落后，不要言语诵读，安静地等待日出。早期应专门说善事，不应先计较钱财。还有吃饭不要说话，吃饭又说话，常患胸背痛。也不能休息躺卧时说笑，原因是五脏好比钟磬，不悬挂就不可发声。走路时不可说话，想要说话要停住脚再说，走路时说话使人上气不接下气。冬至那天（昼最短），只可语，不要言。主动发话叫“言”，回答别人话叫“语”。说起有人来问，不可不答（否则乖僻不近人情），自己不可发言，仍然不要冒触冷气开口长时间说话的好。未译完，提交暂存，请于全部译完后再采纳。